ثلاث مرات للتأكيد

[لوسيان]

كثيرة هي الأمورالتي يتم فيها استخدام التكرار لتلأكيد وتثبيت القول كأن يقولون طالق طالق طالق مثلا وهناك أقول كثيرة أيضا
ما الغاية من ذلك ولماذا ثلاث مرات وليس أربع أو خمسة أو عشرة أو اثنان هل هناك حكمة من ذلك
أرغب من الأخوة والأخوات لو أمكن تفسير هذه الأمور
مع جزيل وسالف الشكر والامتنان

[Mayada oulabi]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

كثيرة هي الأمورالتي يتم فيها استخدام التكرار للتأكيد وتثبيت القول كأن يقولون طالق طالق طالق مثلا وهناك أقول كثيرة

أهلا أخي لوسيان

ان ما تفضلت به بالنسبة لأمور العامه لا أعرف الصدفه لذلك منه ؟ فهو أمر تعود عليه عامة الناس للتأكيد

أما ما يخص الطلاق فهذا له وقفة خاصة جدا

وقد فصل لنا سبحانه وتعالى الحكمة من ذلك في ما شرعه لنا في القرآن الكريم

وهذا يدرس في قانون الشريعة ولا أختلاف فيه أبدا والكل يسلم بذلك


في سورة الطلاق شرح مفصل لذلك


الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ( 229 ) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ( 230 )

هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام ، من أن الرجل كان أحق برجعة امرأته ، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة ، فلما كان هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات ، وأباح الرجعة في المرة والثنتين ، وأبانها بالكلية في الثالثة ، فقال : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان



قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين ، فليتق الله في الثالثة ، فإما أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها [ بإحسان ] فلا يظلمها من حقها شيئا .



حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة حدثنا ابن عائشة حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ذكر الله الطلاق مرتين ، فأين الثالثة ؟ قال : " إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " .

[ابوخضره]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

وردت اللفظة (ثلاثة) بلفظ واحد في جميع اللغات الساميّة .
في اللغة العربية : ثلاثة .
في اللغة العبريّة : (شالوشا) (Shalocha) .
في اللغة الآراميّة : (تالاشا) (Telatha) .
في اللغة السريانيّة : (تالاشا) (Telacha) .
و في المنطق و العلوم
علم اليقين .
عين اليقين .
حقّ اليقين .
العهود في القرآن ثلاثة

العهد الأول : الذي أخذه على جميع ذريّة آدم عليه السلام بأن يقرّوا بربوبيّته ، وهو قوله تعالى : (وإذ أخذ ربّك من بني آدم) <الأعراف – 172> .

العهد الثاني : وقد خصّ به النّبيّين أن يبلّغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالى : (وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم) <الأحزاب – 7> .

العهد الثالث : وقد خصّ به العلماء وهو قوله تعالى : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيّننّه للناس ولا تكتمونه) <آل عمران – 187> .

ثلاثة مواضع لا رابع لها يأمر نبيّه أن يقسم على ما أقسم عليه هو سبحانه .

الأول : قوله تعالى : (ويستنبئونك أحقّ هو قل إي وربّي إنّه لحق) <يونس – 53> .

الثاني : قال تعالى : (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربّي لتأتينّكم) <سبأ – 3> .

الثالث : قال تعالى : (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربّي لتبعثنّ ثم لتنبّؤنّ بما عملتم وذلك على الله يسير) <التغابن – 7> .
(ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه من سواهما ، وأن يحبّ المرء لا يحبّه إلا لله ، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يلقى في النار) .

(ثلاثة ما كفروا بالله قط : مؤمن آل يس ، وعليّ بن أبي طالب ، وآسية امرأة فرعون) . وفي حديث آخر : (سباق الإسلام ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين : مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب يس ، وعلي بن أبي طالب) رضي الله عنهم .

(ثلاثة يضحك الله إليهم : الرجل يقوم من الليل ، والقوم إذا صفّوا للصلاة ، والقوم إذا صفوا للقتال) .

(ثلاثة لا تردّ دعوتهم : الصّائم حتى يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرّب : وعزّتي لأنصرنّك ولو بعد حين) .< زواجر في الكبيرة> . أحمد والترمذي وحسنه . وابن ماجه وأبنا خزيمة وحبان في صحيحيهما .

وروى البزار (ثلاث متعلقات بالعرش : الرّحم تقول : اللهم إني بك فلا أقطع ؛ والأمانة تقول : اللهم إني بك فلا أخان ، والنعمة تقول : اللهم إني بك فلا أكفر) .

(ثلاث أقسم عليهنّ : (ما نقص مال من صدقة ، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزّا ، ومن تواضع لله رفعه الله) .

(ثلاثة أصوات يباهي الله بهنّ الملائكة : الأذان ، والتكبير في سبيل الله ، ورفع الصوت بالتلبية)
منقول بتصرف
وقد وصانا حبيبنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فى الوضوء بغسل الاعضاء ثلاثا الا الراس فمسحه مرة واحده وفى الصلاة بابى هو وامى وروحى وصانا بان نقول فى الركوع سبحان ربى العظيم ثلاثا ونقول فى السجود سبحان ربى الاعلى ثلاثا
وثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
وآية المنافق ثلاث
وثلاثة اعين لا تمسهم النار
واخيرا وليس اخرا فى اسرار الرقم ثلاثة
علم مصر ثلاثة الوان احمر وابيض واسود
والاسود ثلاث طبقات
اسود سادة واسود نظيف واسود مبارك
واسود مبارك ثلاث ملوك
الملك مبارك
الملك علاء
الملك جمال

[خالد السيد]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

ههههه يحرء حريشك ابو خضرة على نكتة الملوك الثلاثة بس الظاهر بعد الذي حصل في تونس سيحيل بينهم وبين ما يشتهون باذن الله..اخي لوسيان هناك حكمة للحكم الشرعي وعلة له والفرق بينهما ان الحكمة تستانس استاناسا مثل حكمة النظافة في فرض الوضوء اما العلة فهي الباعثة على الحكم اي لوجودها وجد الحكم ولعدمها ينعدم فعلة التكليف العقل فاذا انعدم ليس هناك تكليف شرعي فاذا اخذ ما وهب اسقط ما وجب..هذا تمهيد للجواب على استفسارك فالحكمة للتاكيد على الطلاق هي ان الطلاق فيه قطع لاقدس علاقة بين الرجل والمراة ولذلك احتاج لتاكيده لثلاث مرات متفرقات -تاكيد على متفرقات-حتى لا تخضع هذه العلاقةالمهمة جدا للمزاجية او الانفعالية اقول هذه الحكمة اما العلة فهي تعبدية اي هكذا امرنا الله تعالى وهكذا نمتثل لاننا نثق بحكمة الله حتى ولو لم تظهر لنا..مع تحياتي الكاملة للغالي لوسيان

[سُلاف]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

تكرار الكلام في اللغة العربية دائما ما يستعمل لاثارة انتباه المتلقي والمستمع ولتحسيسه بأهمية القول او خطورته او ما الى ذلك . . .
وهو من أساليب البلاغة التي تتجلى بكثرة في الحديث النبوي الشريف
والامثلة على ذلك كثيرة ولا مجال لحصرها
اما يخصوص مسالة تكرار صيغة الطلاق ثلاثا فهو حتما لبيان جدية النية في هذا الأمر
لكن هذا لا يعني ان الطلاق بتكرار لفظ الطلاق يعتبر ثلاث طلقات
بل هي طلقة واحدة حتى لو كررها اكثر من ثلاث مرات
وفي غير هذا نجد الرقم ثلاثة حاضرا بكثرة في العديد من الجزئيات التي تندرج تحت بعض الاحكام الشرعية
من بينها ما ذكره الاخوة والأخوات قبلي
ومنها كذلك في مجال الرقية بالمعوذات ، أذ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ المعوذات مع النفث والمسح ونكرر ذلك ثلاث مرات كما جاء في الاحاديث الصحيحة
وهنا نأتي الى سؤالك أخي ابو جميل : لماذا ثلاثا وليس أربعا مثلا ؟
لا شك ان في هذا حكمة تظل مخبوءة تحت أستار الحكمة الالهية والتي قد يتوصل اليها العقل البشري بتوفيق من الله عز وجل ، وقد لا يتوصل اليها ، و يظل كل ما توصل اليه مجرد استنتاجات تفتقر الى القطع واليقين
اعتمد الكثير من العلماء في كشف هذه الأسرار على ما يسمى بالاعجاز الرقمي في القرآن الكريم والسنة النبوية
فمما قرأت في مجال الرقية بالمعوذات و العلاقة بينها وبين الرقم ثلاثة :
- ان السور نفسها عددها ثلاثة ، سوة الاخلاص – سورة الفلق – سورة الناس
- ان لفظ الجلالة في السور الثلاث جاء دائما في الترتيب الثالث : قل هو الله أحد – قل أعوذ برب الفلق – قل اعوذ برب الناس
- كذلك نلاحظ ان عدد كلمات سورة الاخلاص خمسة عشر كلمة ، فاذا قمنا بتقسيم هذا العدد على عدد كلمات الآية الثالثة من هذه السورة :( ولم يكن له كفؤا أحد ) ، والذي هو خمس كلمات ، سنجد ان الناتج من تقسيم العدد 15 على خمسة هو 3 وهو نفس عدد مرات تكرار القراءة
- الآية الثالثة من سورة الفلق عدد حروف كلماتها 15 حرفا في 5 كلمات : (ومن شر غاسق اذا وقب )
فكذلك نفس العملية السابقة ، نقسم عدد الحروف على عدد الكلمات فيعطينا العدد ثلاثة والذي هو ايضا نفس عدد مرات القراءة
- الآية الثالثة من سورة الناس ( اله الناس ) تكونت من تسعة أحرف ـ فاذا قمنا بتقسيم عدد الاحرف على رقم الآية يعطينا العدد ثلاثة مرة أخرى
- ونفس الأمر نلاحظه كذلك في العدد سبعة والذي سبق ان تناقشنا حول دلالته هنا بالمنتدى ذات مرة
فمما توصل اليه العلماء حول الاعجاز العددي في الرقم سبعة ان اسم الله ذكر في العديد من الآيات القرآنية في الترتيب السابع ، من بينها كلمة القيوم التي ذكرت في آية الكرسي عند الكلمة رقم سبعة من الآية : الله لا اله الا هو الحي القيوم
وفي سورة آل عمران كذلك الآية الثانية : الله لا اله الا هو الحي القيوم . . .

ويبقى الاعجاز العددي في القرآن الكريم حقيقة من بين احدى اهم السبل التي يتوصل بها الى العديد من أسرار التشريع والعلل التي تدور حولها الأحكام
بالرغم من كل ما اثير حول هذا العلم من شبهات الا ان لا احد يستطيع ان ينكر مدى أهميته واهمية الاكتشافات المذهلة التي توصل اليها
ولمن احب الاطلاع عليه بشكل موسع اورد هنا رابطا لموقع الدكتور عبد الدائم الكحيل ، صاحب مؤلف : اشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم
وهو مهندس سوري له اسهامات قيمة جدا جدا في مجال الاعجاز العددي وكذا في بعض العلوم الشرعية من قرآن وسنة

http://www.kaheel7.com/modules.php?n...opicid=9&gid=1
واعتذر عن تأخري بالاجابة ، كنت بالامس مشغولة مع الاولاد
تحياتي لكم جميعا

[لوسيان]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

أشكركم جزيل الشكر أخوتي وأخواتي على ردكم الكريم ولكن لا بد دائما من بعض التساؤلات فأرجوا المعذرة منكم دائما
تسلمون وحياكم الله

[سُلاف]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

أشكركم جزيل الشكر أخوتي وأخواتي على ردكم الكريم ولكن لا بد دائما من بعض التساؤلات فأرجوا المعذرة منكم دائما
تسلمون وحياكم الله

لا ادري نصف العلم
ايا من كان قائل هذا الكلام ، فله كل التقدير والاعجاب
وتساؤلاتك اخي ابو جميل تأكد من أنها دائما على الرحب والسعة
كن على يقين من هذا دوما

[خالد السيد]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

اختي سلاف موضوع العدد واعجازاته امر لا ينكر ولكن الانبهار الحاصل للبعض بما يسمونه اكتشافات لهذا الاعجاز في القران او السنة امر في غاية الخطورة ويحتاج لتثبت وتاكد من كثير مما جاءوا به لان الكثير منه مبني على مقدمات مبنية على الراي والهوى مما نتج عنه اشياء في غاية الخطورة عقديا اقول قد وصلت ببعضهم للكفر والعياذ بالله مثل ذاك الذي كان في مسجد توسان من اصل مصري والذي ظهر فيما بعد انه كان قاديانيا ثم ارتقى به الحال ليدعي النبوة واكثر من ذلك..والكحيل الذي احلت اليه لست متاكدا من انه من القطيفة متزوج من حلب-صادفت شخصا بهذه المواصفات- اقول اطلعني على نثرات من مؤلف بهذا الخصوص كان فيه انكارا لمعلوم من الدين بالضرورة والعياذ بالله اقول لست متاكدا منه ولكن على الاغلب انه هو ولكن لا اريد ان اقع في الرجل دون تثبت..ما اريد ان اصل له اختي ان هذا الموضوع يجب التعامل معه بحذر شديد لان الامر دين ولينظر المرء ممن ياخذ دينه

[كدي]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

بارك الله فيكم جميعا
و إني سعيد جداً علي أجابتكم
فكل الشكر و الامتنان للجميع
تقبلوا تحياتي

[سُلاف]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

اختي سلاف موضوع العدد واعجازاته امر لا ينكر ولكن الانبهار الحاصل للبعض بما يسمونه اكتشافات لهذا الاعجاز في القران او السنة امر في غاية الخطورة ويحتاج لتثبت وتاكد من كثير مما جاءوا به لان الكثير منه مبني على مقدمات مبنية على الراي والهوى مما نتج عنه اشياء في غاية الخطورة عقديا اقول قد وصلت ببعضهم للكفر والعياذ بالله مثل ذاك الذي كان في مسجد توسان من اصل مصري والذي ظهر فيما بعد انه كان قاديانيا ثم ارتقى به الحال ليدعي النبوة واكثر من ذلك..والكحيل الذي احلت اليه لست متاكدا من انه من القطيفة متزوج من حلب-صادفت شخصا بهذه المواصفات- اقول اطلعني على نثرات من مؤلف بهذا الخصوص كان فيه انكارا لمعلوم من الدين بالضرورة والعياذ بالله اقول لست متاكدا منه ولكن على الاغلب انه هو ولكن لا اريد ان اقع في الرجل دون تثبت..ما اريد ان اصل له اختي ان هذا الموضوع يجب التعامل معه بحذر شديد لان الامر دين ولينظر المرء ممن ياخذ دينه

كلامك اخي خالد لا غبار عليه
هناك من غالى جدا وتكلف في استنباط العلاقات الرقمية بين آيات القرآن الكريم حتى جعل منه كتابا مقدسا فيه كل العلوم الانسانية المعروفة من رياضيات ومنطق و جدل . . . ونحى به عن كونه اولا كتاب عبادة وتعبد وشريعة تنظم للناس حياتهم الدنيوية وعلاقتهم بخالقهم
و من حدا بهم هذا العلم عن الغرض الذي كان موضوعا له بداية دائما كانوا يجدون من يتصدى لهم ويبين مواقع ضلالهم وانحرافهم
فكتاب الله له حماته و الذين قيضهم الله في كل مكان وزمان للذب عنه وحمايته من اغراض المغرضين
الا ان هذا لا يجب ان يحملنا على الوقوف موقف الناقد دائما تجاه كل من ألف وبحث في هذا العلم
فهناك علماء اجلاء تبنتهم هيئات علمية رسمية ومعتبرة مثل المهندس عبد الدائم الكيحل وغيره الكثير
المهندس عبد الدائم الكحيل يعد أول باحث في هذا المجال تنشر مؤلفاته من طرف هيئة علمية رسمية وهي جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم ، وذلك طبعا بعد عرض كتابه ( اشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم) على العديد من اللجان المتخصصة في علوم الشريعة
ولو كان اسمه مدعاة للريبة لما كنت ذكرته هنا ابدا ولا أحلت أحدا اليه
الدكتور طارق السويدان لديه كذلك اشراقات قيمة جدا في هذا العلم
والعشرات من الأسماء التي لا مجال لحصرها
هذا العلم يحتاج فقط الى الالتزام بالشروط التي وضعها اهل الفتوى والعلم حتى يكون غير مخالف للعقيدة السليمة في شئ
وهذا الشروط هي كالتالي حسب ما حددها العلماء :
أولاً: موافقة الرسم القرآني.
ثانياً: أن يكون استنباط الإعجاز العددي موافقاً للطرق الإحصائية العلمية الدقيقة دون تكلف أو تدليس.
ثالثاً: الاعتماد على القراءات المتواترة، وترك القراءات الشاذة.
رابعاً: أن يظهر وجه الإعجاز في تلك الأعداد بحيث يعجز البشر عن فعل مثلها لو أرادوا.

يبقى بأن نشير الى ان الغلو و الانحراف الفكري والعلمي كان موجود دائما وأبدا ، لكن هذا لا يعني ان نشير بأصبع الاتهام الى كل من خاض نبعا سبق ان كدر غيره قبله صفاء مياهه
وكما قال القائل : ما ضر بحر الفرات يوما ان خاض بعض الكلاب فيه

بالنسبة للمهندس عبد الدائم الكحيل يا اخي خالد ، فهو فعلا سوري من مواليد مدينة حمص
وهو من حفظة القرآن الكريم ومن الباحثين المميزين في مجال العلوم الشرعية
فكيف ينكر المعلوم من الدين شخص تشهد له مؤلفاته و انتاجاته الفكرية بالعلم والصلاح ؟
ربما قد التبس عليك بسبب تشابه في الاسماء

أشكر لك مداخلتك القيمة اخي خالد التي أتاحت لنا الفرصة لاثارة هذا النقاش
لك كل التحية والتقدير دوما

[خالد السيد]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

بالغ شكري وتحياتي للقديرة سلاف..ما كتبته اكثر من رائع ..وبالنسبة للكحيل ذكرت لك اني لست متاكدا هل هو المؤلف من قطنا؟؟اما وانه ليس هو فلا اعرفه ولي ثقة في تزكية الثقات واقول اختي و ما شهدنا الا بما علمنا..والشروط التي نقلتها تضبط فعلا العملية برمتها..تقبلي تحيتي..خالد

[علي محمود]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

بعد إضافات الاخت سلاف لا يوجد أي تعليق آخر ...! فإختيارها لتكون مشرفة الموضوعات الاسلامية هو إختيار عبقري ...
بارك الله لك في وقتك وفي قدرتك على التحصيل ...
ولي سؤال في الموضوعات الاسلامية سأسأله في حينه إن شاء الله ....
شكرا أستاذ لوسيان لإثارة هذا الموضوع ...

[أسامه عباس]

رد: ثلاث مرات للتأكيد

كثيرة هي الأمورالتي يتم فيها استخدام التكرار لتلأكيد وتثبيت القول كأن يقولون طالق طالق طالق مثلا وهناك أقول كثيرة أيضا
ما الغاية من ذلك ولماذا ثلاث مرات وليس أربع أو خمسة أو عشرة أو اثنان هل هناك حكمة من ذلك
أرغب من الأخوة والأخوات لو أمكن تفسير هذه الأمور
مع جزيل وسالف الشكر والامتنان

المقصود بالثلاثة هى التأكيد على الفعل وهذا ما وجد لغويا والثلاثة هى أول الجماعة فنقول على الفرد واحد وعلى الاثنان اثنين وعلى الثلاثة جماعة لذلك فهى أول التأكيد ولو أكدنا باليد فنجد أننا نضع أو الأصابع على الثانى فتكون دائرة والباقى ثلاث أصابع